pg下载 国产二次元游戏：本土化与世界化中的“冰山”之辩

近年以来，在中国玩家群体当中，对于中华文化主体性表达的那种朴素追求，日益呈现出高涨的态势。因有着相同的文化愿景，并且秉持迎合受众的商业导向，近些年来，好多国产二次元游戏确实在尝试去满足玩家们的这一部分心理需求。比如说《白荆回廊》以及《归龙潮》等作品，均把“国风”“国潮”之类概念当作自身宣发的重点之一。

过往十年国产二次元游戏的历程被回顾，一条奋勇向前、勇于创新的发展脉络能清晰看见。已有优秀二次元游戏极大地滋养了早期作品的内容与付费模式。近五年里，伴随相关技术提升，工业化程度整体拔高，二次元游戏开发者们更为独立且宏大的追求便顺理成章地产生了。在中国，从图形技术方面，到视听风格方面，从故事立意而言，至角色塑造上，包含如今已然成为潮流的多终端的，乃至全平台的全球化市场运营，在二次元游戏产业好多方面都超越了其类型发源地。在一定程度上，“国产二游”的类型定义呢，甚至有摆脱“二次元游戏”概念束缚的那种趋势。

与之相对应的这一历史进程，所关联的是中国游戏产业的整体推进情形。于那高速变动的中国社会以及文化环境里，单机游戏、网络游戏还有移动端游戏，数十年来是以递进的方式持续成长着。三十余载的时间跨度里，承载着的那个“让中国优秀游戏作品迈向世界”的理想，始终深深藏掖在游戏作者跟游戏玩家们的心间。凭借苦心孤诣的创作、传播以及文化方面的阐释，为中国电子游戏区域积攒下了历经困苦挫折、志向却依旧昂扬的资深从业者，还有源于“实践出真知”这种途径所获取的教训和经验。

恰是在这般背景情形之下，当中国电子游戏的产业规模以及市场规模抵达如今这般兴盛状态时，“中国游戏应讲中国故事”理所应当地变为了带有普遍性的受众期望，甚而在慢慢转变成一种义正言辞、不容置疑的评价准则。然而其所存在的问题是，所谓“二次元”这一概念，在文化层面是拥有高度的多元性以及包容性的。比如说，哪怕受众于常识之中，会凭借直觉觉得二次元作品自然而然带有某些日本文化的某些特点包含日式美的风格，可是却极具争议认定其日本的二次元作品包含动漫、游戏以及轻小说等，在创作方面具备日本文化主体性表达的那种自觉性。

假设我们没办法予以否认，对于全球盛行的二次元文化这个问题加以思考，暂时没办法跨越后殖民主义文化批评给出的思考构架，那么其中异质性文化的多元融合，在不一样的地域、不一样文化集体认知里所展现出的“混杂性”，便是难以被忽视以及回避的“房中大象”。在这样的一种作品类型之内，怎样去辨识本土文化的独特特性，民族文化主体性言说的创作自觉跟接受反馈能不能成为坚实的艺术评价标准，好像尚无定论，给国产二次元游戏的审美造就了困境。

对此，应重新审视“中国故事”的定义。

知名乙女游戏《恋与制作人》问世，当下国产游戏里，除了乙游这一类型之外于传统的“核心二次元”范畴交集并不多，甚至在闲鱼所做的统计里此游戏被与“二次元”并列放置。

何为“中国故事”

2024年10月，《黑神话：悟空》的制作人冯骥，在中央电视台的访谈节目《面对面》里讲了这样一番话，他说，他认为“中国故事”并非中国传统的、从古至今一直存在的那种故事，而是中国人所讲述的故事，他会通过自身的视野，运用自身的价值观去看待事物，甚至觉得自己比别人理解得还要深刻。有一种解读是，只要是中国人创编的故事，就算题材源头、人物角色以及情节线来自异国别样之地，那也依旧当属“中国故事”。民族文化所具有的主体性表达的范畴，是超越平常普通常态的一般形式跟结构束缚的，并且真切实际切实所依靠附着归属的要素，实则是作品所传播传达散布的文化理念和价值观当中的文化理念、价值观。

冯骥的这个见解pg下载渠道，说不定是源于其创作实践过程裡蕴积的心得所得出的观念。可正巧凑巧得很，跨文化研究者经过漫长岁月思索从而形成得出的洞察力察觉到的深刻见解，跟这个观念恰巧正好完全如出一辙地相契合。就比如说，法国那位从事比较文学研究工作为专业的专家达尼埃尔 - 亨利·巴柔，他就在名为《形象学研究理论：从文学史到诗学》的书面文字当中写下来这样的话：“当在吐露表达阐述言说那个别的人事物的时候，’我方‘却又对’那个别的人事物‘表示加以了否定拒绝，这样一来，就通过此种方式吐露表达阐述言说了自身自己。”。

人所共知，于日本大众文化当中，诸葛亮之形象备受推崇。吉川英治依据在日本广泛流传的三国故事再度创作而成的小说《三国志》，竟把诸葛亮当作与曹操并肩的两大主人公之一呀，深受日本读者的青睐。他们不但钟情于诸葛亮的聪慧，更赞赏其忠诚，这明显跟他们的生活以及认知方式存在关联。总而言之，日本民间的诸葛亮形象，和在历史以及《三国演义》里的诸葛亮形象稍有差异。臂如，于《三国演义》里头，神态飞扬豪情满溢之青年孔明，其出山之际曾吩咐童子将家中产业耕地细致料理得当，言明待自身功业成就得以全身而退之后，便再回转卧龙岗从事农事耕耘。然而，于日本的某些故事当中，诸葛亮自起始便明晰自身的政治抱负难以达成，可依旧毫无反顾地出山去辅佐刘备，不辞辛劳竭尽全力，坦然自若地接纳星落五丈原这般的宿命。

最美的是主动凋零的樱花，英雄也是。日本创作者写的是外国人书写的故事，它映照的却是自身文化里的审美取向，还有那价值观念。

借助此种视角去对中国游戏作品予以考察，情况便是这样。就像在《明日方舟》里，玩家所饰演的罗德岛势力，一直都在努力消除争端、凝聚各方力量，以此应对关乎大地众生的危机和灾难。这讲的是处在无奇不有幻想世界的一则故事，然而它所体现的，是中华文明从“天下大同”迈向“人类命运共同体”的高尚气度，是中国人内心潜藏的悲天怜悯的文化特质。再如《崩坏：星穹铁道》当中，地处雅利洛 -Ⅵ星球的城市“贝洛伯格”的这段故事。对这座城市予以设计的创作者，于气候环境方面，于日常生活方面，于建筑风格方面，于组织形式等方面，皆是蛮为显著地参照了域外文化里的某些突出特质的。然而将剧情从头到尾阅读一遍，玩家们兴许会发觉这依旧是一则中国故事。这一章节的结尾部分，有个极为典型的例子pg下载，城市首脑“大守护者”可可利亚，本是为挽救城市命运去做选择，却做出错误之事，进而堕入黑暗，最终被玩家势力联合继承人布洛妮娅给击败，然而顾及城市民心稳定以及未来希望，众人选择隐瞒真实情况，使得民众以为可可利亚是为抵抗灾难而牺牲的英雄，如此这般的情节设置呀，所传达的是中华文化里那种“舍小义而全大义”的集体主义精神，则“民贵君轻”“以民为本”的仁政理念也是其传达的内容呢。

这便是“中国人写的就是中国故事”这话深藏的内里逻辑，当本土地域文化全体成员构造异国的故事或者景致时，那创作所得跟异国的知识或者实情并无关联，其实际表达的，是借助相异特性来确立身份认同。拿作为社会集体想象产物出现的异邦、他者当作参照依据，凭借它来反观自我情形，并界定自我概念。关键不在于中国游戏的内容、风格，以及中国故事的情节、人物是否源于中国，并不是确立中国游戏和中国故事概念的要诀。其要领在于能不能借助游戏与故事的形式结构，来传递出中国人的价值观念。

清楚地说明了这一要点，对我们在“文化融合”、“文化出行海外”这般一般性语词里再次去思考、探究“文化”词汇的确切的表述，是有帮助的。

《黑神话·悟空》场景界面

“冰山”之辨——文化的实质与符号

《沪游叙事·上海网络游戏产业发展报告》当中，存在一篇标题为《文化认同：超越表层的文化符号，游戏还能传播什么？》的文章，它运用“文化冰山”这一理论框架，探讨了以《原神》作为代表的、畅销于全球的国产原创游戏怎样激发当代青年的文化认同并且传播中华文化理念与价值这个问题。“文化冰山”理论表明，文化就如同海中的冰山一样，能够被明显看见的是符号与器物，隐匿在海面之下的是理念、审美以及最深层次的价值观念与思维方式。“冰山”式模型不是文化研究者首先创造的，在这之前弗洛伊德曾借助它来思考人类心理问题，海明威也曾借它思考文学创作问题，这是其一。其二，在单一社会集体的文化语境当中，“文化冰山”能够有效地揭示出，那些处于生活层面的日常文化活动，跟心理层面中深邃而庞大的集体无意识之间所存在的相关性。其三，当问题涉及文化产品的跨语际、跨文化传播时，将文化符号与文化实质之间的关系，简单地看成是具有整体性的“一座冰山”，这将会带来不少问题。

对于“文化”这个词，它是那种被多次高频去使用然而却很难去简单叙述并精准定义出来的，英国那边进行文化研究的麦克·克朗讲过不少，是应防止把文化描绘成一种“剩余变量”方面的内容所谓就是什么呢，即那些别的领域没办法涵盖进去的所有内容全部当作文化现象来解释，这样的描述远远没能展示出“文化”那核心的关键意义，在日常的生活当中，“文化”这个词它所具备的意思也常常灵动地做着变化，譬如说，运用“文化程度高”以及“有文化”来形容某一个个体的时候，前面那个说的是这个人所接受的教育层次水平，后面那个往往指的是此人的阅读数量 、知识涉及的范围以及其视野和修养等诸多方面。

著述来自不同研究者，其中对“文化”一词的定义繁多，至少有百种。英国人类学创始人爱德华·泰勒。在《原始文化》里这样认为。“文化或者文明”。从广泛的民族学意义来讲。是指这样一个复合整体。该整体包含了知识。包含着信仰。包含艺术。包含道德。包含法律。包含习俗。还包含着作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。这个定义，看似宽泛，却被认定为，是那唯一一个，能够被大多数人类学家正确引用的，并且，是当其他定义，被证明为太过麻烦的时候，人类学家可以回头去求助的定义。马修·阿诺德于《文化与无政府状态》里讲，文化是这般一个过程或者东西，借助阅读、观察、思考等方式手段，获取当下世界里能够知晓的最为出色的知识与思想，进而让我们能够达成尽可能地靠近事物那坚实的可认知的规律之目的，由此使得我们的行动具备有根据基础，不会显得那么地混乱无序，让我们能够攀登至比当下更全方位的完美层次境界，这一观念随后被萨义德归纳总结为，文化是一个社会的知识以及思想精华的储存仓库。丹尼尔·贝尔持有这样的看法，即文化于哲学层面起到为人类的生存去处理跟意义有关联问题的作用，为此他作出表述声言，称文化自身恰恰是致力于为人类生命进程供给阐释体系，助力他们应对生存艰难状况的一种付出。文化研究的重要开创者雷蒙·威廉斯对文化的定义归纳为三点，其一，文化是指人类的完美理想状态；其二，文化是人类理智性和想象性作品的记录；其三，文化是特定的人类日常生活方式。

把所有定义综合起来看，我们能够较为宽泛地去认定，文化的实质是这样的，是社会集体成员在特定社会环境当中形成的，这种形成使得他们不同的生活方式有了意义，而这意义源自思想观念和价值体系之处。

例如，当说到中华传统文化时，人们最先想到的是众多的文化符号，像是四大发明以及二十四节气。在如今的科技水准下，不管是工业还是农耕，都早已不再需要这些具体的技术原理去指导生产了，那些繁杂具体的技术原理，不再是工业或农耕生产所必需参照了。然而作为文化符号而言，它们所指向的则是中华民族在探索自然、进行经验总结、开展发明创造以及实现知识传承等方面所具备的优秀精神特质。这些文化实质当中的价值观念，依然驱动着现今我们自身的工农发展以及技术进步，在比较宏观的层面上为日常的生活赋予相应的意义。

且看，国产游戏之中《原神》发出的，那般以京剧演唱作主调风格的音乐宣传视频《神女劈观》，于全球的总体播放次数达到了一亿五千万次，被视作凭借电子游戏当作载体的文化于海外传播的典型示例。不必多说什么，传统戏曲具备特殊的审美价值，是中国文化主体性的标识之一。然而艺术审美可不是其独有的文化价值。那模块化、程式化的基础表演框架，事实上暗藏着一套历经长久打磨、简单高效的意指体系，还体现了理性务实的中华民族精神。

由这能够看出来，文化符号跟文化实质之间的那种联系，常常并不是直观的，反而是抽象的。这同样是“文化冰山”理论碰到的困境当中的一个。实际上，在运用文化符号这个词的时候，“符号”所代表的并非索绪尔符号学那个意义上的“符号系统”，而是系统当中的“能指”那一部分——也就是切实存在着的、有着形象或者声音的事物。而“能指”在意义层面所指向的抽象概念，也就是“所指”，它跟“能指”的关联是随机的、约定俗成的，并非先验的、一成不变的。比如说，跟着用语习惯的演变，某些字词的读音会出现调整，“能指”产生了变化，然而和它相对应的“所指”却依旧像原来那样。

处于同一社会集体里的文化语境状况下，文化符号跟文化实质的意义关联属于那种“常规智慧”范畴，乃是明显得不需要多说已然公认的认识，可以举例而言，只要但凡提到勾践，人们就会想到那种坚韧不拔的素质，只要但凡提到关羽，人们也会想到忠义勇敢这种特征表现。然而，一旦这种文化符号开展跨文化进行交流传播的时候，出现误读以及延异的情况几乎是没办法逃避避免的。就拿中国龙的形象来说吧，在2013年举办的一次针对美国、德国、俄罗斯、印度这四个国家民众所做出来的调查统计里头pg下载麻将胡了，超过接近人数半数的受访者声称这个形象带有负面的含义，这可是本土文化实际操作者比较难以通过想象了解明白的情况啊。又比如说，好多面向海外群体的游戏主播，在玩到《黑神话：悟空》的普通结局情况时，目睹天命之人戴上紧箍之后，就会非常激动地觉得这算是一场 “加冕仪式”，而这同样是文化隔阂方面的典型实例。

结语

经年累月的跨文化交流与融合里，文化实质跟文化符号，会自行联结成一套稳固又开放的意义系统。如此一来，凭借自身文化视野以及价值观念讲述的异域故事，才兴许成为具备言说文化主体性价值的作品。从二次元游戏被引入国内市场，到中国游戏厂商自主研发二次元游戏，所历经的正是“二次元文化”这一意义系统重组的进程，这既是“本土化”的进程，同时也是“世界化”的进程。在如今这个信息发达的时代，一个文化集体的“自我”对面的已不是只有那些零零星星的几组同“他者”的关系，而是由“他者”构建而成的世界，以及在其中潜藏着的错综复杂的文化跟意义网络。要是严守住文化符号的“纯洁性”，单纯把跨文化交流看作是文化主体性的单向宣传或者话语权争夺，也许在短时间能带来不太清楚情况的支持者，可是对于需要长期努力去打造的中华文化国际形象来说，可能就会起到相反的效果。洋面上的冰层如山之物会因气候的风之侵蚀、动物的活动而改变其形态，就如同于新媒体时代持续漂移着的能指那样。对于特定的社会集体来讲，明晰文化的实质情形，在文化交流凭借多元符号系统去衍生且阐释新的意义，这才是文化与文化生产维持活力的关键源头。

上海社会科学院文学研究所助理研究员李汇川担任青少年社工科研工作室首席专家和数字游戏文化研究中心负责人。

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